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tableau ethnique tete de buffle Une fois encore, l’opposition entre les départements révèle ces contrastes. Les départements du Pando et du Béni regroupent des petites communautés éparses vivant dans la forêt amazonienne. Le manque d’effort du gouvernement, la désunion des institutions culturelles et politiques au sein des communautés et les projets considérés souvent comme trop extrêmes, expliquent qu’en 2018, seuls trois AIOC sont véritablement en place : l’autonomie guarani de Charagua à Santa Cruz, l’autonomie quechua de Raqaypampa à Cochabamba, et l’autonomie des Uru Chipaya qui porte leur nom, à Oruro. Parmi ces institutions, la plus importante est l’Assemblée du Peuple Guarani (APG) fondée en 1987 à Charagua qui réunit les Guaranis de Bolivie et promeut leurs droits et revendications sur la scène politique nationale437. Elle a aussi distribué des CD présentant la situation et l’histoire guarani pour les enseignants ruraux du département. Il était nécessaire de voir comment s’applique cette réforme orientée vers les indigènes dans le monde rural, afin de constater si la régionalisation de l’histoire était tout aussi fictive dans la campagne qu’à Santa Cruz de la Sierra. Santa Cruz mène une politique extractive et a recours à de nombreuses firmes multinationales afin d’exploiter ses ressources294 . Votre tableau est peint à la main, ce n’est pas une simple impression sur toile.

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Les soins de santé sont donc de son ressort. Première phase déchanges : quelles différentes étapes se révèlent nécessaires pour que les professionnels en situation de réaliser les soins puissent les dispenser aux malades les plus démunis et pour que les personnes en situation de précarité puissent accéder au système de soin que celui-ci ait eu lieu ou non. Avec linternationalisation des économies, les multiplications des échanges, les villes tendent de plus en plus à jouer un rôle prépondérant et incontournable apparaissant comme des territoires où se manifestent les tensions sur le marché du travail où se révèlent lécart entre loffre et la demande demploi, la confrontation entre la richesse et la pauvreté, entre la santé et la maladie qui sont souvent à lorigine des populations défavorisées qui ont le plus de difficulté à sadapter aux changements socio-économiques, particulièrement dans les grandes villes. Un an plus tard, le gouvernement déploie sa nouvelle loi éducative, la loi ASEP, qui là aussi est censée répondre aux demandes de régionalisation, ici de l’éducation.

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Enfin, le gouvernement d’Evo Morales, met en place la révolution éducative avec la loi 070 ASEP. Malgré les critiques, la loi 070 ne fait que reprendre, adapté et « indigéniser » la loi 1565. Et il en est de même pour bien des aspects de la politique d’Evo Morales271. Il est bien trop tôt pour dire quel sera l’héritage ultime de l’échec du printemps arabe. Entre autres publications, l’ICEES produit des textes qui visent à combler les manques des textes officiels, c’est à dire l’histoire locale. Cependant, selon Paula Peña, l’histoire enseignée en Bolivie est partout la même. Selon certains régionalistes cruceños, la supériorité des cambas sur les collas s’expliquerait par la colonisation différente subie par ces deux ensembles ethniques. Il s’agissait d’une augmentation par rapport aux 10,3 % de ceux qui sont arrivés pendant la période précédente de cinq ans. Tous les nouveaux développements sont “extrémistes” par rapport à ceux qui les précèdent. Les personnes des deux groupes ont appris à mieux se connaître aussi bien en ce qui concerne les conditions de vie de chacun que par rapport aux contraintes propres de chacun. C’est ce qui se produisit avec la tentative de sécession du croissant de Lune menée par Santa Cruz en 2009 275 .

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275 BOULANGER Philippe, «Le Comité Pro Santa Cruz. 303 BOULANGER Philippe, «Le Comité Pro Santa Cruz. De ce fait, les années 2000 voient l’apogée du Comité qui se positionne comme leader de la lutte contre les mouvements indigènes306. Durant toute la durée du forum, la prétention était de mettre l‟accent sur l‟importance de consolider les alliances, l‟échange et les réseaux qui regroupent les organisations et mouvements sociaux d‟un bout à l‟autre de la planète comme moyen de renforcer la construction d‟une citoyenneté avec une plus grande capacité de transformation. 307. Ainsi, lorsque le président Sanchez de Lozada doit fuir La Paz face aux mouvements sociaux et à la guerre du gaz en 2003, il se rend à Santa Cruz de la Sierra d’où il s’enfuit aux États-Unis d’Amérique. Mais lorsque Renaut en fait un fondement de sa pensée, il met aussi en évidence l’aspect humain de la décolonisation, c’est-à-dire l’aspect lié à la conscience de l’individu.

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À ce titre, les travaux de Herder et Renan sur cette question suggèrent clairement que le mot « nation » comporte bel et bien une dimension objective, c’est-à-dire culturelle, et une dimension subjective, c’est-à-dire politique. L’enseignement de l’histoire en Bolivie a très vite joué un rôle primordial dans l’élaboration d’une identité nationale et pour la question de la considération des indigènes dans cette identité. L’État après avoir réprimé violemment ce mouvement, cherche à contrer les désirs d’autonomie et l’enseignement de l’histoire apparaît comme un outil d’encadrement. Ce notable cruceño regrette le nouvel État plurinational qui donne le titre d’autonomie au département mais qui, dans les faits, centralise de plus en plus les pouvoirs. De ce fait, dans cette réforme aussi, les efforts se sont concentrés sur la réforme de l’éducation primaire, considérée comme la plus importante et la plus suivie, au détriment du secondaire qui commence seulement à être réformé.

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L’histoire européenne et le modèle blanc sont donc mis en avant, au détriment des masses ouvrières et paysannes. A partir de ce moment, le contrôle de l’histoire officielle est un enjeu important. Leur appartenance au quartier permet un contrôle social interne, facilite la relation de confiance, garantie une disponibilité importante. En effet, l’inégalité économique, dont le reflet social laisse percevoir une minorité de « nantis » à l’actif du pouvoir politique tout à côté de la grande masse formée par les « démunis », facilite la manipulation des consciences. Les contenus qui sont présentés comme nationaux, comme la Guerre du Pacifique, sont étudiés dans la catégorie « histoire andine », faisant ainsi deux histoires distinctes, sans réels liens341 . Ces suppositions sont partiellement confirmées par l’histoire de l’éducation à Santa Cruz et en Orient dressée par Gustavo Pinto Mosqueira dans deux ouvrages : Bases para la escuela y educacion en el oriente boliviano 318 et Educacion y curriculo Escolar para Gobiernos Departementales Autonomos en el Oriente Boliviano 319. Gustavo Pinto est docteur en philosophie et en histoire à Santa Cruz de la Sierra.

La grande majorité des enfants ruraux est donc à l’école publique.

Fait intéressant, Gustavo Pinto ne traite pas de l’influence de la réforme de l’éducation d’Hugo Banzer. 326 Paula Peña Hasbun, Gutavo Pinto Mosqueira, Daniel Armando et enseignants. Daniel Armando Pasquier Rivero quant à lui, est psychologue et directeur de l’école privée Santo Tomas de Aquino. 293 Entretien avec Daniel Armando Pasquier Rivero, directeur de l’école privée Santo Tomas de Aquino lundi 10 avril 2017, Santa Cruz. 327 Entretien avec Piedades Parada, Enseignante de 6ème à l’école publique Warnes, 26 avril 2017, Santa Cruz. La grande majorité des enfants ruraux est donc à l’école publique. La majorité des personnes ayant déclaré des origines africaines et de l’Amérique latine, centrale et du Sud font partie de la première génération arrivée au pays. Il veut que tous les Boliviens prennent conscience de l’andinisation imposée dans tout le pays depuis les projets unificateurs du début du XXème siècle342. Après avoir souffert d’un manque de reconnaissance sous les projets politiques et éducatifs unificateurs du MNR, L’Orient avait réussi à coopérer et à trouver sa place dans les gouvernements néolibéraux des années 1990, au point de se plaire dans la réforme de 1994. Mais les bouleversements des années 2000 ont totalement rompu les rapports entre l’Orient et le monde andin.

La loi 070 se définit aussi dans l’opposition avec la réforme de 1971 d’Hugo Banzer et surtout dans la réforme de la loi 1565 des gouvernements néolibéraux. En effet, le ministère de l’éducation contrôle fermement les contenus des manuels scolaires afin qu’ils correspondent au programme de la loi 070, ce qui n’est pas sans rappeler les mesures

d’Hugo Banzer274. Les deux phénomènes participent partiellement du faible taux de natalité en Europe (1,6 enfant par couple), ce qui crée un besoin d’immigration afin de maintenir une force de travail et un bon niveau de vie pour la classe moyenne, pilier de toute démocratie libérale. Toutefois, une difficulté subsiste toujours à l’analyse esquissée par ce dernier : jusqu’où peut-on consentir à l’affirmation des identités sans compromettre l’idéal de cohésion incarné par la démocratie ? L’enjeu de l’enseignement de l’histoire est ici de développer la démocratie et l’égalitarisme en Bolivie. Outre ces travaux, il récolte actuellement des fonds pour créer une école populaire officieuse afin d’enseigner l’histoire régionale dans les quartiers pauvres. Certains intellectuels de l’Orient oeuvrent pour l’autonomie ou le fédéralisme en créant des institutions officieuses afin de contourner le centralisme andin ou en réalisant des projets privés. L’éducation primaire dure dorénavant de 6 à 12 ans et doit être «communautaire et professionnelle» afin de trouver une vocation et d’expérimenter des professions avec l’aide de la communauté.

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Il forme une autre Bolivie, une Bolivie oubliée et sous représentée344. Dans ces propositions de programmes régionalisés, il y a très peu de sujets qui portent sur une autre partie de la Bolivie, recréant la situation inversée d’une culture dominante (ici les cambas), et les autres. De manière générale, l’Art déco est une source d’inspiration pour de nombreuses maisons de couture de l’époque comme Paul Poiret ou Jacques Doucet, notamment pour les accessoires203. Il ne rejette pas tous les aspects de la réforme, notamment pour ce qui est de l’étude des connaissances indigènes. Le MAS invente l’innovation, notamment grâce au déploiement d’une nouvelle terminologie. Elle se positionne dans l’héritage du MNR et du code de l’éducation de 1955. Dans les faits, l’utilisation de l’histoire et l’aspect révisionniste du MAS s’inspire grandement du MNR. L’enseignement de l’histoire permet aussi de propager les idéaux des syndicats indigènes ruraux et de les insérer dans un processus historique national long.

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Ainsi, l’analyse des productions d’histoire ou de programmes régionalisés révèle qu’ils sont construits dans l’opposition politique au MAS et au monde andin. 330 Entretien avec Paula Peña Hasbun, historienne et archiviste et directrice du musée d’histoire de Santa Cruz. Dans son école, certains enseignants d’histoire ne cachent pas leur opposition à Evo. Par le choix qu’elles font, les autorités chinoises prennent clairement position dans le débat international sur l’opportunité de statistiques ethniques liées à la discrimination positive à caractère ethnique. L’espace publique est envahie par le patriotisme et la propagande étatique. Pour résumer, Paula Peña Hasbun, principale auteure sur l’identité cruceña et son histoire, exprime l’évolution des revendications cruceñas en ces termes : « En un demi-siècle, le discours idéologique d’une bonne partie de la société de Santa Cruz est donc passé d’une demande accrue d’intégration à l’espace national (décennie 1960) à une volonté de le contrôler (décennies 1980 et 1990) puis de s’en séparer (décennie 2000). 313» Il existe donc une longue et douloureuse histoire d’opposition avec le gouvernement centralisateur pour accéder à plus de pouvoir et de reconnaissance, que ce soit par l’intégration comme par l’autonomie. Le discours autonomiste se développe et le Comité instrumentalise l’histoire pour développer son idéologie.

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